ESSENCE DES VEDAS
(Âme, monde et Dieu)
Le mot sanskrit pour ' World ' est " loka ", ce qui signifie étymologiquement ' ce qui est vu ", Dans les temps anciens, les sages ont donné ce nom au monde parce qu'ils savaient la vérité que le monde n'est pas ce qui existe vraiment mais seulement celui qui est vu.
La même idée est aussi impliquée par le Sri Bhagavan dans les mots d'ouverture du premier verset de "Ulladu Narpadu",
"Parce que nous voyons le monde, accepter ( l' existence de ) un principe qui a un pouvoir collecteur est indispensable".
En tamoul la première parole de cette phrase est ' nous ', qui dénote l'âme ou Jiva, la première des trois entités, l'âme, le monde et Dieu. Des mots " parce que nous voyons le monde nous devrions comprendre que le monde, le deuxième des trois entités, est une simple apparence qui se voit. Dans les mots " un principe qui a de multiples pouvoirs ", le mot " un principe " signifie " Brahman ", la réalité absolue qui est la source et la base dont les trois entités se lèvent et dans laquelle elles se subsistent et qui brille en transcendent ceux-mêmes Trois entités.
Ce n'est qu'après que la première personne qui se sent "je suis un homme" (ego) s'est levé du sommeil, que le monde qui est vu devant nous apparaît.
L ' esprit ou l'homme qui voit ce monde se sent alors impulsé à infliger et accepter l'existence d'un Dieu tout-Puissant qui est capable de créer ce monde, qui est considéré comme si vaste et multidivers. C ' est-à-dire, dans l'état réveil, après la montée de la première personne qui se sent " je suis si-et-so ' (ego), qui n'existait pas dans le sommeil, tout le monde doit accepter l'existence des deux autres entités, le monde (création) et Dieu (créateur), qui sont deuxième et troisième personnes.
LE MONDE ET DIEU NE SONT NON EXISTENT QUE QUAND CETTE PREMIÈRE PERSONNE SENS ' JE SUIS UN HOMME ' EST NON EXISTENT, C ' EST-dire,
1) EN DORMEIL ET
2) DANS L ' ÉTAT VRAIMENT éveillé de soi.- CONNAISSANCE.
Après un 'I' se lève, tout se lève...-Ulladu Narpadu verset 23
Si l'ego entre dans l'existence, tout va entrer dans l'existence. Si l'ego n'existe pas, tout n'existera pas. L ' ego lui-même est tout. - Ulladu Narpadu verset 26
Si la pensée ' I ' n'existe pas, aucune autre chose n'existera....- Sri Arunachala Ashtakam, verset 7
Comment ce monde entre-t-il dans l'existence, comment il continue d'exister, et comment disparaît-il ? Puisque l'esprit humain aime déduire l'existence d'une cause pour un effet très, une source pour chaque apparence et un coupable pour chaque action, quand il voit un univers aussi vaste et merveilleux, il ne peut rester sans aimer déduire l'existence d'un Dieu qui effectue les actions de la création, de la subsistance et de la destruction, et sans vouloir savoir sur Lui.
Les Védas doivent donc accepter cette attitude qui existe dans l'esprit de la plupart des gens et pour les guider en conséquence. C ' est pourquoi les Védas ont donné des descriptions extrêmement élaborées sur le processus de création progressive, (krama-srishti), sur la façon dont ce monde et tous les êtres vivants qui y sont progressivement entrent progressivement de Dieu.
À une occasion quand certains fidèles ont demandé au Sri Bhagavan, " Pourquoi est-ce que dans différentes parties des Védas, le processus de création est décrit de tant de façons différentes, dont chacun contredit les autres ?"
Il répondit : Si la création était réelle, les Védas auraient décrit le processus de création d'une seule façon. Puisqu'ils ont cependant décrit le processus de tant de façons différentes et contradictoires, n'est-il pas clair que la création est irréelle ? Le vrai but des Védas n'est pas de donner une description correcte sur le processus de création. Leur but véritable, ultime et intérieur est seulement de nous faire comprendre que le monde toujours inexistant est irréel et que le Soi existant ou Brahman est la seule réalité.
- Le chemin de Ramana partie-deux -
(Âme, monde et Dieu)
Le mot sanskrit pour ' World ' est " loka ", ce qui signifie étymologiquement ' ce qui est vu ", Dans les temps anciens, les sages ont donné ce nom au monde parce qu'ils savaient la vérité que le monde n'est pas ce qui existe vraiment mais seulement celui qui est vu.
La même idée est aussi impliquée par le Sri Bhagavan dans les mots d'ouverture du premier verset de "Ulladu Narpadu",
"Parce que nous voyons le monde, accepter ( l' existence de ) un principe qui a un pouvoir collecteur est indispensable".
En tamoul la première parole de cette phrase est ' nous ', qui dénote l'âme ou Jiva, la première des trois entités, l'âme, le monde et Dieu. Des mots " parce que nous voyons le monde nous devrions comprendre que le monde, le deuxième des trois entités, est une simple apparence qui se voit. Dans les mots " un principe qui a de multiples pouvoirs ", le mot " un principe " signifie " Brahman ", la réalité absolue qui est la source et la base dont les trois entités se lèvent et dans laquelle elles se subsistent et qui brille en transcendent ceux-mêmes Trois entités.
Ce n'est qu'après que la première personne qui se sent "je suis un homme" (ego) s'est levé du sommeil, que le monde qui est vu devant nous apparaît.
L ' esprit ou l'homme qui voit ce monde se sent alors impulsé à infliger et accepter l'existence d'un Dieu tout-Puissant qui est capable de créer ce monde, qui est considéré comme si vaste et multidivers. C ' est-à-dire, dans l'état réveil, après la montée de la première personne qui se sent " je suis si-et-so ' (ego), qui n'existait pas dans le sommeil, tout le monde doit accepter l'existence des deux autres entités, le monde (création) et Dieu (créateur), qui sont deuxième et troisième personnes.
LE MONDE ET DIEU NE SONT NON EXISTENT QUE QUAND CETTE PREMIÈRE PERSONNE SENS ' JE SUIS UN HOMME ' EST NON EXISTENT, C ' EST-dire,
1) EN DORMEIL ET
2) DANS L ' ÉTAT VRAIMENT éveillé de soi.- CONNAISSANCE.
Après un 'I' se lève, tout se lève...-Ulladu Narpadu verset 23
Si l'ego entre dans l'existence, tout va entrer dans l'existence. Si l'ego n'existe pas, tout n'existera pas. L ' ego lui-même est tout. - Ulladu Narpadu verset 26
Si la pensée ' I ' n'existe pas, aucune autre chose n'existera....- Sri Arunachala Ashtakam, verset 7
Comment ce monde entre-t-il dans l'existence, comment il continue d'exister, et comment disparaît-il ? Puisque l'esprit humain aime déduire l'existence d'une cause pour un effet très, une source pour chaque apparence et un coupable pour chaque action, quand il voit un univers aussi vaste et merveilleux, il ne peut rester sans aimer déduire l'existence d'un Dieu qui effectue les actions de la création, de la subsistance et de la destruction, et sans vouloir savoir sur Lui.
Les Védas doivent donc accepter cette attitude qui existe dans l'esprit de la plupart des gens et pour les guider en conséquence. C ' est pourquoi les Védas ont donné des descriptions extrêmement élaborées sur le processus de création progressive, (krama-srishti), sur la façon dont ce monde et tous les êtres vivants qui y sont progressivement entrent progressivement de Dieu.
À une occasion quand certains fidèles ont demandé au Sri Bhagavan, " Pourquoi est-ce que dans différentes parties des Védas, le processus de création est décrit de tant de façons différentes, dont chacun contredit les autres ?"
Il répondit : Si la création était réelle, les Védas auraient décrit le processus de création d'une seule façon. Puisqu'ils ont cependant décrit le processus de tant de façons différentes et contradictoires, n'est-il pas clair que la création est irréelle ? Le vrai but des Védas n'est pas de donner une description correcte sur le processus de création. Leur but véritable, ultime et intérieur est seulement de nous faire comprendre que le monde toujours inexistant est irréel et que le Soi existant ou Brahman est la seule réalité.
- Le chemin de Ramana partie-deux -
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